第二章 南派炼虚合道之方法

　　南派炼虚合道之法为南派后代之所增补，张伯端本以炼神还虚为最高境界，而陈致虚和闵一 得则认为炼神还虚后，还要炼虚合道。陈致虚认为：“身外有神，犹未奇特，虚空粉碎，方 露全身。”见陈致虚《陈虚白规中指南》所以炼神还虚后要进一步炼虚合道 。只是：“太上玄门知者少，玄玄元不异如如，提将日月归元象，跳出扶舆见太虚。炼到形 神俱妙处，遂知父母未生初，这些消息谁传授，没口先生说与吾。”同上。 闵一得说：“金丹只须还虚合道，遂合真元。何须用意，修炼有复性复命之烦，只因生身之 后，七窍已窍窍通灵。不能常最于一窍，以致混沌破而为知，知而复转而成识，从此心感于 物而成识。”见闵一得《还源篇阐微》。 其方法为：“始而相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏，于无可蛰藏之际，是为 相忘，湛然常寂，即是化虚，到了寂无所寂，即是炼虚合道也。”“可以长生久视，智周万 类，泽流永世，参天两地，中立为三。故白子有言曰：人若不为形所累，眼前即是大罗天。 文曰：忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，忘虚以合道 ，即此忘之一字，便是无物也。”同上。这就是说打破一切，与道合体。 炼虚合道后的境界是：“阳神离体，冥冥窈窈，刹那间游遍三岛，出入纯熟，按捺住别寻， 玄妙合真，空虚无事了。”见陈致虚《陈虚白规中指南》。闵一得说：“以 零露所结之霜为喻，以明迹之可见抟之不得，乃是虚空粉碎之象。形容金丹，于无相中生实 相之妙。故曰紫金霜也‘○’。”“清静自然，纯一不贰，三百日功夫。此后尽可逍遥物外 ，游戏人间，去来无碍，道合自然矣‘○’。”“此际自须更进一层，必俟温养，圆成方可 得手何则。盖吾之神炁自开关窍，以来一味直养无害已。塞天地而贯三清， 只候我完太极于虚无自然之中，再发起一点先天无极元阳真炁，我即凝定如 初，即是神归炁穴，一任掀地翻天，固结不解，如是片晌功夫阳神得。元 炁贯注遂尔现形，可以飞升变化，可以寂定安居。论其体质，则耳闻九天，目 视万里，不食不馁，饮酒不醉，口能乾汞，腹可蒸饼。论其应用，则身有光明，万神朝礼， 可以役使雷霆，开晴降雨，鬼妖见而丧魂，精怪遇而亡形，仍自对影无心如如不动，包罗万 象，温养元神，自然与天地合德、日月合明，是为合元，元神成就，待脱胎化与道合真。” 见闵一得《还源篇阐微》。这就是说炼虚合道以后，即为神仙，神通广大， 变化无常，妖魂鬼怪闻风丧胆，三清尊神召入玉京，敕之罗列仙班。

第三章 北派炼虚合道之方法

　　北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣，认为此是无为妙道。此法号曰：炼形合道，弃壳升 仙，本法无时，明有五法。海蟾子以鹤冲天门，静中以真性如鹤冲天门，出外自然，身外有 身。西山十二真人王祖师曰：以花树出静中，以花树回望，不失本性，既出自然，身外分形 ，黄帝以火龙出静中化，火龙上踊，自然身外有身，号称清净法身。钟吕二真人皆用红楼， 出静中以上三级，红楼层层，上毕便跳，自然弃壳。 这里需要强调的是：炼神合道，弃壳升仙，功到自然。此僧人入定以来，坐化道士，入静以 出，阴神皆为清虚之鬼，非为纯阳之仙。冥冥无像，终无所归，学人何其误耶。殊不知炼精 为丹，而后纯阳气生，炼气成神，而后真灵神仙超凡入圣，弃壳升仙。而曰超脱万万世，神 仙不易之法。 有口诀说：“功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀，炼成仙格出埃尘。” 见丘处机《大丹直指》。这就是说修真之士，功到炼气成形，皆不愿长生住世 ，速要内观，而炼神合道。降魔魔散，炼神神聚，急忍无断因循，不弃凡壳，是因为困在昏 衢，止为陆地神仙。大抵有身有患，无家无累，古今共言，辛勤功到，无为争忍，恋躯不出 ，故弃壳升仙，出顶炼神，超凡为仙。世人不善修炼，直要弃壳便成仙道，何其误形。幽室 静坐，绝虑忘思，外境不入，内境不出。形如槁木，心若死灰，神识内守，一意不散，定中 以出。阴灵之神，冥冥无像，非为纯阳之仙，纵得出壳，何其艰难。古今上真皆传弃壳之法 ，诚非难矣。功到自然内丹成就，纯阳气生而本灵神现。内观识认，弃壳超脱。次第相须， 自然化火龙而出顶中，身外有身，并无弃相。始于一步两步，次以三里五里，出入不差，往 来无惧，然后寄壳於山川之中，永作蓬莱之侣，此是弃壳，全在前功证验，节序不差。自然 神仙升神出顶，然而上真留此数法，调出入者，盖以学人久受驱驰，昼夜用功不已，内观神 聚，恐认魔境，流入邪道，徒劳心力，废堕前功，故为不厌详言，又虑学人功到内观，魔散 神集，二物入天宫，繁华万倍。犹恐认为仙境，不免再陈弃壳之诀，弃壳不难，功成方合自 然，所以诀中有花树皂盖，以记本体招神入壳，有鹤冲龙跃以升阳神，令神出身弃壳升仙。 古今上真有轻传而不秘者，九祖永受地狱，以修真之士功到自升，不可不行。古今学人应该 慎重。

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